按：因今年在个人成长方面实践灵性操练，而在此方面，古圣贤已留下许多经典论述和指导。关于祷告，有明朝来华传教之耶稣会会士罗雅谷先生《求说》一书，读之，简洁而又深刻。该书电子版来自法国国家图书馆，我特点校转于此，以飨祷告者。
求说
泰西耶稣会士罗雅谷遗稿
目录
求之缘
夫求何为乎？人情莫不欲全也，莫不欲安也。或有欲而不遂，或缺所需，则思得之。或触所忌，则思免之。缘是以有求也，乌容已乎？
圣若白《人图说》曰：母生之人，其寿几何？而常盈于患矣，如花之芳忽萎，如影之现旋消，瞬息之间，变易纷起。经比人于尘，于茸草，于烟，于泡，于浮云与流水。盖谓人本脆弱，最难自立，必有所依籍以坚固其基，然后可遂所需而弗失焉。此祈求所缘起也。
人非不日昭事也。试一循省，则不胜其阙焉。人性既坏，其明爱二司，并失初良。舍 主祐奚望？ 主启之迪之而明加光，别彼此，分德慝，审趋避，皆无难矣。 主扶之翼之而爱加强，弃彼取此，逐慝存德，欲趋即趋，欲避即避，皆无难矣。诚若是也，何焉而弗求乎？
圣伯尔纳曰：人宜自认厥神，无他美好也。负多罪，负多乱，其所恪奉无违者，乃悖理之肉情。夫神，吾之目也，而瞽焉。夫神，吾之耳也，而聋焉。伪言邪行，谬学卑智，多陷矣，多惧矣，多疑抑多患矣。从恶如崩，从善如登，其神若此。盍向救我者求哉？畏 主怒，求息之。希 主爱，求通之。庶几有療乎？
求之向
圣雅古伯曰：凡诸美赐，诸全恩，无非来自上者。我诸光之父降之影，（影从光生）唯此无偏曲，无反复，意生我等哉。解曰：赖有诸美赐与全恩，身神兼获所需也。美全云者，恩赐出于 主，始满人愿。不则虽多不惬，又不永久，不得谓之美，不得谓之全矣。世多缺陷，人各不自给，何能相济？凡获所需，皆天国所赐，于世无與，故曰来自上也。光，指全具万美好之圃。或曰：诸光之父，即诸天神及诸圣人之 主。称父，著爱也。 主爱惟公，无贵贱之殊，奚偏曲？ 主爱惟定，无旋予旋夺之弊，奚反复？其曰意生我等者， 主之生人，出乎其意，非由他强。既生之，则养之，则赐之以所需必矣。此盖言人有所求，独当向 主。 主操能與之权，心又肯與。其于人也，譬之乳母童师，岂有拂其求者哉？自 主而下，或神，或人，皆属受造，其力有限，皆不能救援世苦而免其患。 耶稣教门人曰：尔等惟求 天上父，其能，其量，并无始终，其爱人无比。盖惟其能无限，是以爱人亦无限。
圣奥斯定著《祈 主七要》。其一曰： 主许我认 主认己者，认己稟弱甚，向善难，即恶易。魔攻譎矣，肉攻暗矣，世攻险矣。身不离灾患，神不脱虐情。已乎，其如斯已乎！于是仰瞻万物之 主。宰万物而无所需于物，最喜广施普恩于众，赐虽多不匮，求虽频不厌，哀人弱，听人祷。 主哉！父哉！既认己不足，又复认 主全能，明此二端，无人不求，求无不向 主矣。
问： 主最爱人，且知人，乃人有困乏，犹俟祈求，一似本无救意，因求始救。若然，是人求能易 主之意也。圣多玛尝答此。以为 主知高上，非人知比，现在未来，无不备知。凡世人百千万故，百千万变，无弗预知。岂于所需独昧乎？知则救之， 主之意良然。乃必俟其求者，以人有自主，宜听不宜强。不求而与，近于强，故俟之。非意在不与也。因求而与，正顺其意，曷云易乎？圣额我略曰：尔变尔行， 主乃变其志。言人失元良， 主则夺其恩予。由是推之， 主之意，以人不求易，岂以求易哉！且天国之建， 主本为人。为人建国，日望人之接踵至，意甚殷也。人不求，则自失其国，负 主恩特甚。而顾疑 主无救意，何说之舛也。
圣文都腊曰： 主至慈，亦至义，二者向并而不离，无量数神，与无量数人，举无不受 主慈，即无不受主义者。 主慈时欲赐恩，又以不及乎义，故俟人求。求者，恩之值，义也。值不当恩而卒予之，恩之恩也。然岂不俟值而予之哉？色搦加曰：夫求者，物之上值哉。言人本贵，求之时必愧，必谦，忘其本贵，是因求而失其贵也，是上值也。不求而予，是谓不值而获，侔于贱，人将忽焉而置之，惜也。且强人以受，而夺其自主，于受者奚功？
圣文都腊又曰： 主之生人，欲广恩也。第须人肯受，求者，其肯受之征哉。
又曰： 主慈胜于义。 主以赐，人以祷以受，然 主赐较人祷与受，更宽，更易，于此律以真义。称物平施，人负 主深矣。受者何多，酧者何寡，咎日增，报时阙，且求一而得十矣。其功秒忽，其受赐无穷，是以真义之［］，不得容于 主与人之间。故曰慈胜也。
经载 主言曰：尓（指人）恶者，亦知善与其子，岂在天尓父，不与其恩于求者乎？又曰：人声呼我，我许之。又曰：望我，我救之。
圣伯尔纳曰： 主不受人呼，人求不许救，则将谁许乎？言声乎以征心怀热远也。彼以冷心求者，岂能发大声哉？且声亦奚俟口出也。其心爱慕笃挚，是即大声之呼。如徒呼之以口， 主曷取乎？
问 大主宰制万物，赏罚予夺惟命，求之宜矣。又求 圣母及他神圣者何？曰：求 主者本求也。求 圣母及他神圣者，辅求也。求保我于 主前，易得所求。非即求其赐也。保之之力视厥功。惟 圣母功无比，保力亦无比。且以母求子，无弗遂。故人于 圣母尤宜勤求焉。
问：邪魔亦自谓免人祸。予人福，求之可乎？曰：不可。魔为 主奴，动听 主命。无命，彼即欲损人一发，摧木一叶，不能也。不能加害，亦不能加益，求不求无异也。惟一心求 主，魔且顺之。又魔者人之仇，欲害人灵魂，引人背 主以事彼。求彼，是大反 主之尊崇，罪莫甚焉。人求之，是认魔为恩主，而自甘为之役，不惟蔑 主，且蔑己矣，故不可。
耶稣语门人曰：人不能事二主，爱一，恶一，可也。孰不知天地万物惟一 主哉？主多神何为？向多门投之何为？主必求真，真必一不二，岂可曰彼此各有用，失于此，或得于彼哉？为此说者大谬，未有事二主而获救者。
圣齐比良者幼习巫术，受匪人托，为役魔以诱儒斯第纳贞女。女觉，即向 主加功求佑。魔复比良曰：彼求 主得佑，我辈计竭矣，请辞。比良遂悟，曰：邪魔不能害奉 主教之人，奉 主教诚当。即弃前习，奉 主教。后卒建致命之功。嗟乎！圣教入中华，数十年于茲，何日不以 圣号圣水，逐多魔于人身，于居舍乎？ 大主权能，亦既观之，而劝勉奉教，则辞以未遑，是为大惑，可慨也。
古圣达尼厄钦宠 天主惟谨，仕他国，王鉴其忠诚，宠之。廷臣有妒者，诡诱王下一令曰：三十日内禁祈祷，违者死。达尼厄弗敢从，日有定课如常时。妒者以告王。王虽以达尼厄故悔其非，然卒憚易令，乃判之死。尼厄于豢狮之栏矣，王不安，为废寝食。诘朝往顾，哭之。达尼厄应声曰：赖 主遣天神闭狮口，得无恙。王闻大悦，遂命举国奉敬 天主。盖 大主救事己者类如此。
求之为
问：求 主为己，情也。为人求者何？ 曰： 主命之矣。 耶稣曰：为仇尔谤尔者求 主。圣雅谷伯曰：尔辈互为彼求，征爱彼此之诚。盖 主愿人人奉 主以得真福，故有是命。而彼此互求之情，乃实见人我一体。爱人如己，恒由中发，求无容己也。圣奥斯定曰：凡人未死，彼虽甚恶，莫遽失望。 天主慈怜无限，有时默使自易其心，或缘尔功受而求，为尔畀若宠，减若罪，使卒迁于善也，何必不然。若尔厌绝之，漠然视之，而不为之求，是为尔不救彼，非尔罪乎？
所求非一，然有先后，勿倒置。 耶稣曰：先求天国，他物自至。审此，所求宜先为神，次为形。先求永事，次求世事。又先为己，己之外为次。（详 天主经解）
圣盎博罗削曰：人求 主，匪直为己，并求为人，乃获大益。为己私德，为众公德。尔求为彼，彼亦求为尔。合众求以为尔保， 主必允之。众必有善者，得彼为尔求， 主尤有力矣。
爱人如己，奉教次纲也。十四哀矜，一曰为生死者祈。 天主（解见本篇）圣教诸圣，及厄格勒西亚，著有祝辞，所求不一，今略举数端：
一为众求 主，使得入教守诫以向真福。
一为众求绝，灭异端，勿听匪类滋蔓，以蓄邪道之根。
一为教宗求 主加祐，令言行尽善，克迪天下人于真福。
一为本司教及铎锝及圣教诸等级，求 主加祐令其身心净洁，克称厥任。
一为世主及粉粒政事之官，求 主畀其智能，以公义德政，治服万民。
一为修会士，为修会长求，又为本家，及本家长求，令各得安平，上下和睦。
一为圣教会，求救免于恶人之陷。
一为初奉教者，求 主加以信望爱诸德，以进于众善之路。
一为天下万民求 主加以爱德，忍德贞德，及保其身减诸病，使之乐生，勿使夭折去顺得逆，去乱得平，免除一切苦难。并求囚得赦，旅得归，病者得清心告解，永获安宁。
一为异端求 主开其迷谬，顺从公教。
一为教外人求 主启其明悟，认识天上天下，统一 大主，实宜钦崇之，爱慕之。
一为婚姻求 主广续人类。
一为众求，或雨或晴，或免风雷猛兽之害。又求免禽兽诸疫广死。又求五谷丰登，百果成熟。
一为罪者，求 主赋以真心痛悔，泣涕其罪，使蒙全赦。又为知交恩人，并为仇者，或诸凡人及受魔诱者，求免其邪念。
一为炼靈祈 主早赐释脱。
一以虔心事 主，求 主摄引我心于静默，令能想悟 天主之美好。
以上诸求，或见弥撒经，或各有本祝辞，见日课。
外此有求圣母与天神圣人之祐者，然总归求主。（已见求之向篇）又，为受恩谢主者，统向一 主三位，亦向 耶稣。
求之人
问：求者善恶不等， 主概允之乎？曰：否。求分公私。公求者若教主铎德等之求，为众非为己。 主听之。如以爱情真切，更动 主慈。
死求者众人之求，盖有多端。其一，祜恶之人。明知负罪判 主，坚执不悔，乃犹敢向 主岂恩，动 主怒必矣，罪愈增矣，先罪不可得赦，安望他吉乎？
又曰： 主于恶人所见有二，一见其人，一见其恶。由前所见，主所爱也。由后所见，主所恶也。圣奥斯定曰：主罚恶不一，或竟许所求，以加其罪。加新罪以罚旧罪，罚莫大焉。彼自以为有求而得，而不知其所以罚也。受罚不知罚，是谓 主之弃人。为 主弃，伤哉。
其一，未认真主者，依其性光，强勉于善，以期不负天良。虽所向非吾所谓 主，而彼亦谬向主。虽所求非吾所谓福，而彼亦谬求福。向 主求福， 主于人诚愿也。彼虽谬， 主或怜之，扩其心意，默照其所宜趋，所宜避，令得天国正路而从事焉。盖从来有之矣。
其一，奉教后，或以重罪失 主宠，一旦悔悟，自痛其罪，来求 主赦。 主亦怜赦之。经曰：尔等有大劳（指胜诱感）及重负（指获大罪）者，悉来我前，我宁尔。
以上二类， 主以慈德许所求，非义之必然者。大善之人，真诚昭事，居恒默达 主美，以自牧其神，奉命惟谨，不爽毫末。于 主加密迩焉。言行思维，无不惬于 大主之意。斯则有求必得矣。非 主独私之，义也。
嘱人代求，先自罄诚求之，然后嘱人補其所不逮，非可全委于人。昔有嘱圣安当代求者，安当曰：尔不自怜， 主与我曷怜乎？责其不自求，徒嘱人求，无益也。
为人求，功胜为己。圣盎博罗削曰：为己求 主，势不容已，有所迫也。为人求奚迫？其友爱之谊乎？求如素质，所载以求者如染也。染友爱色之以求，其为 主亨也，加于有所迫，而求也何者？一徇己私，易谬。一因人爱以为爱，多公而少私也。
求之所
主无所不在固无所不可求主。然论求之专所，则必推圣堂。无他见闻，五司得免惑乱，仰瞻圣像，益增敬爱。而有友辈诵祈，我又可收通功之益。且不惟是，凡堂落成，依规诵经圣之，人来求 主，赖此易得 主允，恩予倍隆。况教事如弥撒，如付洗，如谭经诸功，皆于圣堂，岂祈祷独可外此？ 主亦曰：我殿，乃求之房。但教众有势不能频来者，此则无拘，或于其家，择一静室，设像作功。又或静扫本心为室，亦即求 主之所矣。
古圣作默想功，必避城市，赴郊外僻地，所以杜繁乱而精耑上向也。 耶稣论伪善者曰：彼求 主增功之所，乃街之隅，期众见以沽美名。名既得而报毕矣。又语门人曰：入尔室，闭门以求尔父。入室者，避世俗杂想，闭门，闭心门也。心门闭，则外来客念，不得入扰之。盖作功之要，念始有先入者，逐之，继有突来者，拒之。
又论求之所曰：公礼如与弥撒，为生死者祈求等功，在堂便。默想在室便。持珠诵经，或步或乘，皆可，功短易完，即有忽略，易补，非默想比也。
圣多玛（天学大师）时繫狱中，炭画十字诵礼，主歆之。圣雅谷伯（独居者）居冢地，就骷髅发善想。初想昔在世，贵贱富贵，各等差别，孰得而溷之。再想今在墓，并秽闻于外，无复异同，主与仆等，富与丐等，杂乱无殊视矣。圣依纳爵想主美好，因露处观星，得主美好百分之一也。由三圣观之，如狱，如冢，如露处，皆可增功，岂有定在哉。又古圣增功，各因情以定所。默想世虚及己罪等，其所宜闇，其情畏也。默想天国及主美等，其所宜明，其情喜也，望也。
求之时
求岂有时哉？凡不善，无时可行。凡善无时不可行，又无时可不行。夫人生与时俱，时与事偶。无事无善，则无时无善，何可忽也？小心毖慎，。事无大小，悉守 主命。何时非求 主时哉？
经勉人曰：恒祷勿息。此非祝诵之谓，盖事事有祈祷意耳。圣王达未曰：我时讃 主，讃 主不离我之口。国王一日万机，岂得时时祈诵？要即一切行事，悉如明受 主命，务求合 主，是即讃 主矣。后圣解经曰：行善者止息不行，是即行恶，以恒行善释恒祷，知言哉。
又圣把细利何解曰： 主非徒责我以言求也，即誦经言何取？言，虚气耳。 主所取者，祈祷之实心，及行善之实功。又曰：人无时不增功，乃得守其心，不至屈服于邪魔之诱惑。主设喻曰：如家督然，不知盗来何时，故无时不守。既鍵其门，又从而巡之，抵夜不息焉。又曰：人所行皆可向 主，而有不同。有密向，有近向，有遥向。密向 主，如诵经默想等。近向 主，如为主讲道、述经、勤行哀矜等。遥向 主，如养身家等。凡此皆依 主诫行之，皆可为祈祷之实。
圣依纳爵每时必静其心，审查言、行、思之当与否。事冗，亦必事讫补之。其言曰：胃进食资养，纳其精者，却其粗者。人以言、行、思养其靈神，何得不加密察？孰宜纳，孰宜却，可置不辨乎？盖圣人惟务纯心合主，时时防有未纯，故须以密察闲之。
圣文都腊解密功之旨曰：凡铎德暨诸精修者之功，日诵祝者七，无厌怠也。余众苐根心发爱，形诸叹息，密呼耶稣玛利亚而圣号，曰感谢吾 主，诚合万物以赞颂吾 主，犹未尽 主美善也。其人愿天国之赐，与夫爱 天主之挚，并见诸此矣。
圣达未统国治民，事最冗。日七次作功赞美 主。夜半必起谢 主恩。圣宗徒巴多禄之求 主，昼夜各百次。又一童女，昼夜七百次。
已上圣功，教众未能猝至，则莫如定时作功。每一日，何时求，何时谢，何时想，悉有常规，永守弗失。瞻礼日，赴堂诵经，与弥撒，听讲道，无怠无忽。盖瞻礼日，正增功之日。圣额我略曰： 主日宜息百工。西国瞻礼日，百工并止不行，而向 主之功，加益于前六日，凡神功有缺，此日补之。
凡值苦难，宜求 主佑。或被魔诱，陡发恶念，及形神各有所需，正亟求 主之时。凡欲作事，亦先祈 主佑之。圣多玛将读书，必诵本祝文，有问其博洽所自者，曰：祈 主。
病为求 主之时。夫病，死之前驱也。死既至，求无及矣。备死至病时，曷待哉？
又古圣定增功之期，在四旬大斋日。经谓此时 主受我功，我乃受 主救。盖斋时多功，最动 主怜。但无餙形遗神，诈善沽名，为功不实耳。功实， 主必受，必我救也。
古者 主命畜火于堂，昕夕加薪，用以焚香。有圣人就此设训曰：火象爱德，火畜堂中，存养向 主之爱于心也。圣爱须臾去心，即去 主远矣。云加薪者，密想罪諐，以发畏悔切情，圣爱乃得养焉。或默想主恩，补感激之情，皆是也。曰昕夕，举日始末以该全也。夫爱 主，岂问时哉？
作功无问时，尤无俟时。圣巴西略曰：邪魔阻人求 主，非直阻也，必诡呈一计曰：某事急，俟补何伤？人不觉其诡，堕之矣。魔以伪理诳人，往往得计者，类如此。每日间时当向 主，固矣。顾各功各有耑时，又所当守。卯之时有功，谢 主复活恩也。继之以想，宜从圣达未之言曰：蚤向 主，想 主所不喜者，莫如入恶，敢妄行乎？巳之初有功，圣神降临圣徒，散恩普众。午之时有功，吾 主被钉。人类所受万恩中最大之恩，乃在此时，何可无功？又此时圣伯多禄受布教四方之命，由是人无区域，并得升天之路，恩尤著也。申之初有功， 主在十字架，受多苦而死，赎世人之功成矣。此外日晡有功，子夜亦有功。圣教神功之约盖如此。
圣母自幼日课，旦起至巳，主前作功，巳至申，女工毕，而后食，食后，读天学书。
有问事 主之道于昔圣人者。答曰：无时不增功，此经言也，宜守之。客以为难，又晓之曰：人有偶（指肉身），何得弃之？如食，如秦，肉躯急，则神功断矣。然经文有言：凡行皆为 主行，如受 主命然。或进食，或行路，或治家，因身所需而给之， 主之命也。遵 主命以事肉躯，非遂远事 主之道也。
教众定时作功，旦晚各一刻，是百分日之二为主也。余刻悉为己矣，然均可向 主焉。即前所云，为 主密向，为己遥向是也。
求之言
问：求 主必用祝文乎？曰然，心尤贵。尚口而遗其心，则能言之禽鸟矣。经曰：未发言，我救之。言心诚求主，当蒙许救，不待言之发也。故曰心贵。但论求 主恒规，口诵其词，心注其意，形神并向，岂不尤贵乎？求词尚谦谨，忌私谬，因用祝文，或质词无文，如子启父，未尝不可也。
祝文虽多，论至要者，莫先 主经。此属 耶稣口授，尤为公祝云。
耶稣曰： 主前毋多言，尔父知尔需，俟烦凟哉？尔即少言，而 主怜心自热。
圣若望解心口并求，譬之树根深固，实乃繁，叶乃密，不则废材奚用？日或槁之，风或拔之，木安得长乎？夫祈祷，心根，言叶，志果也。心多谦德，是深植其根也，叶与实并茂无疑矣。人心轻如尘，触微风即飘。欲止定之，莫如言。或取之圣经，或用本祝文。夫言，所以载理。言感心而入，心循理而定。如舟垂矴而得宁止，庶免险危矣。
圣方济各盛德著闻，有显者欲窥其秘，邀共宿。既就榻，圣人谓彼已寐，輙起跪，默想 主美，太息流涕曰：吾 主万物，万物吾 主。以斯言终其夜。复就榻，如实寐状。顾显者亦阳寐，目击圣修，乃敬服之。噫，方济各其挚于爱 主哉。爱情满心，爱诵满口。口难尽心，故虽言如不容言若此。西语曰吾 主万物者，译言万物之愿尽在 主页。曰万物吾 主者，译言 主恩遍万物也。 主前不贵多言，而贵一心，正谓此夜。
求之体
问： 主前作功，跪与立与坐孰宜。曰：谦，求体也。人有神有形，形为神之役。神务去傲而役弗从，非宜矣。人类相求，匍伏稽首以致其敬，岂求 主可忽乎？外仪者，内诚之符也。故惟病弱，坐可也。惫不得起，卧亦可。不则以跪为正，立次之。 耶稣于难至之夕，其求 罢得肋于苑也，既跪且伏，举目上向，此求体也。又尝语门人以求体曰：有二人入堂，一上立向 主曰：我非众比，我行教也，我守斋也，岂似此（指同入堂者）罪人哉？一则诚罪者，自惭自悔，长跽门隅不敢前，俯首拊胸曰： 主矜怜我， 主矜怜我。若此一人者，获 主宠矣。何者？此之来，求 主也，彼之来，誉己也。
凡圣人想 主苦难，至被钉，则手臂横舒成十字形，如己被钉然。或举手上向如望者，或掬手如将承恩。此外有合掌当胸者，有苦其身如衣㯶受刺等功，种种不已。虽然，苦其身，康其神，所获良多，岂徒苦哉。
求之要
经曰：求 主者，专心备诚以往，非可尝试。此言欲诣 主前，必畏必敬，钦辑其心志，诸如所诵何经，所祷何事，所想何题，必先审理，期无失而后往，不则尝试，不敬而亵，犯 主怒而罚随之，可弗谨哉。约举其要如左：
一曰谦。谦以降伏其神与身也。如罪人听鞫，谨饬内外，著负罪状，以冀矜怜。经言：谦心之祷， 主所重。又曰：谦祷徹天。又曰： 主夺傲者恩与谦者。
一曰悔。悔先所获罪也。匪直告解责有真心痛悔，愿改前愆。 大主照徹人心，岂容虚虚言饰听哉？
一曰绝。谓绝 主所恶也。经曰：尔起工，我避尔，任尔再三求，何益乎？缘尔手满血故。盖指忿怒暨诸恶情 主所深恶。犯所恶而乞慈恩，岂可得哉？
一曰赦。谓赦得罪尔者。 耶稣曰：尔祈 主，先赦人负，不则尔父亦罔赦尔负。又曰，将祭 主，忽忆有失和于汝者，舍祭，往和汝兄，再来成礼。
一曰爱人。行哀矜以合 主旨， 主乃喜，听尔求。经曰：闭其耳于穷乏之呼，当尔求时，主亦闭耳弗之听。
一曰顺听主命。聆经训善言而遵行之。经曰：塞耳不听教规者，其求为可怒。
一曰诚信 天主。 耶稣曰：一心信 主，求必遂。圣奥斯定曰： 信德非祈求之情，而实祈求之应。心将求之，而不信 主为全能者，至怜爱者，极肯救我者，何敢求也？夫 主果无能，果无怜爱不肯救，即求者何望乎？圣意纳爵曰：（古大圣）求时勿疑。不疑乃真福。圣雅谷伯曰：以信德为祈求之本，至诚弗疑，感格人心，于 主何独不然？人诚信之，随有求，得矣。盖 主爱信者，如母爱子，即拒人求，岂拒子求哉？
一曰望。 望我 主 耶稣基督为人类之保主也。圣若翰曰： 大主前，罪人輙敢求赦，恃有 耶稣圣功耳。圣保禄曰： 耶稣基督，死后复活升天，于 大主罢德肋之右，为我等保主。又曰：统是一 大主，及人类之保主，共为一主，惟 耶稣基督为然。
一曰笃行。 尊所闻而力于行也。 耶稣曰：尔辈处我内，而我言在尔，则凡尔所愿，求必得之。解曰：处我内者，身体耶稣圣行，相合不离，如一非二爷。我言在尔者，佩服其训而蓄诸心也。
一曰避人见。 耶稣曰：尔求勿如伪求，诵祷众前。尔闭门默祷，一无所见，尔父必听之。又曰：明处多所见，五司难闭，必想乱矣。处暗别无以散五司者，自可一意向 主。
一曰轻世物，苦己身。圣伯尔纳谓二者为增功之两翼，可以动 主慈，得天路。一则能行哀矜诸功，散己所有于人。一则用以绝邪情，致洁清，无难也。（苦身详本解）
求之益
天主爱人无限，人无善恶，无论认 主与否，莫不受其恩，岂于昭事弗怠之人，有吝情乎？或为己求，或为人求， 主必加以恩祐，但所获之益，有常，有异。常者㮣举三端：
一。疗邪情。 凡堕于诱惑者，真心求 主， 主必救。达未曰：诸圣于邪情之发，即时求 主。
二。加宠爱。圣奥斯定曰：祈 主时，觉我心加热，我愿加猛，我灵魂加谦卑，加整备，以得受 主恩。凡此皆受 主加宠之效。
三。赎罪。罪人痛悔求赦，行多德以自赎。又于 主前增爱慕。如此， 主必怜救之。或苦其身与神，皆可为赎罪之价。
若夫益之异者，圣迹是也。如圣美瑟挈教民还国，敌追及之。圣人诚求 主祐，举手高起，民輙胜，不则敌胜。又在道苦渴，圣人以木枝击石，石应声发水。又临海策济，以木枝击海，海水中开，露干底，成路以济。
古圣若苏厄奉 上主命，往伐恶众，未尽，日已昃。猛立信德，命日停轨无西下，乃尽歼恶众。
圣额我略（号多能者）创建 主殿，厄于山，于是乘夜祷 主，及晓，山已远退，地平如案矣。
他如为求 主故，复活死者，愈病者，息灾增谷，变水为酒，变肉食为鱼餐，且猛兽可驯，邪魔可逐，不学习而语异域之方言，不诵读而达深奥之义理，通人秘意，脱仇猛计，强勉于善行以克诱惑，不惑于事物以剖诚伪，古今圣人，若此显迹者甚众，使非 大主垂允人求，人力何能至此哉？
求宜虔
天主尊威赫赫，天神侍从，犹自战栗，况于人乎？人事世主，必钦形神，慎言动，以致其敬，谓事君之礼当然，况天地神人之统一 大主？以卑微之人，形神并属，且有所求也，而敬畏或不逮，是可乎？夫 主之尊高距人无量，人慢 主，罪亦无量，求者胡可忽也。
外司五内司三，求时全摄向 主，功乃全。目戒分视，耳戒分听，口鼻体所戒共然，而又心无他记，无他明，无他爱，如此内外并摄，求功全矣。或曰内司受外司像，时如䆷发，魔妒诵祈，每纷动其像乱之无宁晷，行功欲求，心符其口甚难，奈何？曰：无畏也。倾诚向 主， 主必祐之，物像不能淆，邪魔不能间也。且尔所事何事，而欲易为之。为其易，岂若为其难者之更足格 主哉？要在勉之而已。
问：诵经贵一心口，有不达经义者，奈何？曰：心存敬畏，足矣。所诵非 主言，即赞 主求 主之言，岂必尽晰其义？经义非学人不解，惟敬畏，人人能之，是即大功，为 主所爱，非遂逊彼学人也。亦有始功耑一，后或乱萌，而其心尚未觉知，亦为其功。第既觉知，便当急返初念矣。
向 主求益非求罪也，然口向而心则违，非徒无益，反增不敬之罪矣。圣伯尔纳请于 主曰： 主救我，我以求罪赦故而增罪也。我口诵经，而心反之，躳何在兹，心何在彼，口何耑对，念何纷驰？ 主弗喜矣，我罪大矣。罚之我加，宜矣。经曰：斯民舌赞我，心远我，表与里不符， 主岂近之哉？色搦加曰：在 主前，如在大众前，则不敬之罪可免。
西史载有童贞女姊妹凡三，同与弥撒。铎德见两女首，各有天神自天携美花冠加之。又见邪魔从地狱来，持败冠一，色甚黯，以冠第三女，群魔拥之喜。铎德知 天主深意存焉。礼毕，问第一女：顷作何想？对曰：想 耶稣受难时被恶众以刺冠加额，又受种种苦，悉为我等，故甚哀痛之。铎德曰：顷见天神以红玫瑰冠畀尔，是矣。问二女。对曰：我心如见 耶稣幼仪，端严贞洁，可钦可慕。因想守我良心，取法圣仪勿少染。铎德曰：顷见天神以洁白花冠畀尔，是矣。又问第三云何。对曰：想弥撒礼繁，痛我膝不如偕他女伴闲玩去。铎德曰：顷见群魔拥尔大喜，又加尔以地狱黑腐之冠，不亦宜乎？随设训曰：均之想也，或感天神，或召邪魔，有如此，尔等宜何从哉？三女自是并加摄志，后皆有成德之报。
圣路意斯初修时，日限时几何，默想 耶稣行实。如当想际，稍萌乱绪，致离本功，輙置前功不筭，再限时起。如是久之，卒获 主鑒，祜其诚一向 主，即诵经亦然。
圣伯尔纳曰：求时天神来陪，惟诚一对 主。天神乃献我功。经记天神语圣多庇亚曰：我昔以涕泪陪尔求，尔葬死者我达尔求，献尔功于 主前。圣达未曰：我赞美 大主在天神前。夫天神， 天主近臣也。其心翕顺 天主之旨，见人求者精纯无间，必喜而录其功。经曰：以勤心向 主，乃真福，意正谓此。如或屑越不恭，倦怠欲卧，神有不艴然去者乎？神去，魔来暱矣。祸福之介，何可不慎也？
又圣伯尔纳夜偕友在堂，诵经赞 主。见各有天神录记。其所用以录者，或金书，或银书，或墨书，又或书以白水，又有竟置不录者。盖金书者，以其心口密符，笃于爱 主也。银书者，求意虽真，而爱 主未纯也。用墨，指所诵非从心出，心全不按其義，犹黑暗然。用水指其心如流水，散漫而弗凝止也。其竟不录者，则心口之功并无，何缘见取于天神哉？
求宜恒
圣额我略曰： 主，欲求者，无一求輙已，求之又求，而且强求。经曰：天国爱强，言强求可得天国也。譬围敌城者，非旦夕计，多谋密图，昼夜攻之无间，经岁累月，终克之。乃图天国，欲猝得之一日乎？是以求功贵久，求久攻坚，攻坚者上格，以希 主鑒而闢天门，庶可必矣？
经记 耶稣夜离门徒，入山祈祷，盖屡行之。临难之夕，于苑中求 罢德肋，则增其功者三时，血汗发焉。后圣则之，有终夜祈求无间者。日夕起功，东向（西古礼）长跽，逮日出光射其目而弗知劳也。若此者，岂有求弗得哉。
经设恒求之训曰：有人夜值客至，家无供具，叩诸邻，拒之。再叩再求。邻人计安寝不得，究与所需。 主解曰：不得已而与，重求之益也。 主前亦然。盖与者必先欲与，欲与之情动，而后与随之。 天主欲与之情非人加功益望，岂易动之哉。
或问增功重求，亦有未获其益者何？圣人借 主言答之曰：或求不中规或所求未当。夫人自欺者众矣，置所应有而求所应无，岂非大谬？ 主不欲从其谬，故应弗应异也。譬癫者求增力，倘许之，不杀身则杀人矣。夫与癫同病者，肯轻许若求乎？
恩宜谢
问： 既得所求当若何？曰：当谢 主。夫受恩而谢，理之常然，岂独于 主不然？经载 主言曰：尔临难求我，我则尔救。既救，尔则我谢。圣保禄曰：尔先祈 主，次谢 主，亦代众求，亦代众谢。圣若翰唫曰：仆事主，人之礼，受赐叩谢，日百受，百叩谢无容已。乃人无日无时不蒙 主恩，而知感其万一者谁乎？夫受恩而谢，义也，亦情也。不谢不情，主必恶之。圣奥斯定曰： 天主恶无情者。盖忘恩为诸恶根，不可不戒也。
圣盎博削曰：古圣人将有求也，必先忆念先所受赐，是谢恩也。谢则认 主恩，非义所应与，乃徒与。认己之功力不逮，认 主之仁慈无穷。凡此皆足动 主怜悯，新恩可望再赐。是谢先受，所以开再受之门也。
耶稣在世，尝一日救癞者十人。于其来救也，輙命往见司教铎德。方行，疾已脱矣。中有他方人，独返伏谢。 耶稣叹曰：十人并愈，彼九人安往，曷不返而颂谢 主恩乎？岂独此外方人，宜知感哉！顾其人曰：尔起且去，以尔之信，许尔身之愈。观 主此言，其益加恩于此一人明矣。
圣达未曰：谢无取于虚言。我受恩于 主而谢之，必躬行以答之。守其命，爱其名，致受苦难无辞。凡诸所行，莫非向 主，以此云谢，谢乃当矣。析言之，则心也，情也，意也，司也，物也，皆可谢 主。蔽以一言，曰，谨奉命而敬行之。
宜防魔
求者，人近于主之径路也。近主则远魔，魔大不悦，见人获益而深嫉之，诡谋叠至。或令人冷心不求，或求而不遵规则，或淆乱其心意，减少其时刻皆是。盖人失一分，魔得百分，甚矣，魔妒之烈也。
吾 主明照人与魔各情，每牖圣人达魔计胜之。圣亚加满答人问作功孰难者。曰：求功难，是时人被魔诱，较异常时。或明假人物之形，迫我畏惧。或设相爱与相恶之像，以动我之爱恶。又或暗动肉情秽念。凡此皆足散人像，能于他物而失其正。又曰：圣教他功，为众所知者，不免杂入希名之念，此即私意，魔易乘间而入。求 主之功，远人耳目，无所致望于世，魔欲入其中甚难，故其谋攻益力，其入而扰之也益横，非神功至强不挫，安能免乎？
魔所最欲胜人者，莫求功若。而人正于求功胜魔。 主语门徒曰：有魔难逐者，惟向 主之求，克己之斋，逐之。盖言魔所畏者此耳。其于难至之夕，又语门徒曰：耳辈思免魔诱乎？惟不寝者，加功求 主可免。此言人心注于求 主，乃不陷于邪魔之诱惑。故曰：神定则形弱，然无启翼之者。神亦仆，故必籍 主加祐焉。