不同的人面对同样的境况，其反应和选择可以大不同。这可能源于其个性、价值取向、角色认知、所受教育和过往经验之不同吧？
选择和行动就会产生相应的效果。尤其是面临重大的变局时，尤其需要思辨并择善而行。这或许就是《易经》这本古奥典籍之魅力所在。国外有人将易经书名译成The Book of Changes (《变化之书》），可谓得其精义。阅读此书，你总是被置于各种重大变化的境况，面临该如何决策和行动的挑战。
易曰：吉凶晦吝，生乎动者也。人一旦采取行动，就会有四种结果，吉凶悔吝，也就是说，唯有四分之一的可能是吉，即获得好结果，大多数时候 ，要么是产生坏结果，要么带来困惑，要么增加困难。正如朱熹先生所言：“吉凶悔吝，四者，一善而三恶，故人之所值，福常少而祸常多，不可不谨。” 所以，当我们是否要采取行动，的确需要智慧。
在每种情势下，易经的确给出了一些避凶趋吉的建议，但不同的人在解读时又是那样的大不同。我近期研究易经中的领导力智慧，带在身边的参考书不多，主要有明季两位大儒来知德和王夫之的注解，他二位的确都带给我很多启发，但也证实了周易系辞所言：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
就拿需卦来说吧。该卦描述的境况是：雄心勃勃要做一番事业者面临不可抗之风险于前，于是不得不暂缓行动，免得最终陷入困穷而不拔。 面临此种情况，卦象也建议安心饮食宴乐便好。
彖曰：需，須也﹔險在前也。 剛健而不陷，其義不困窮矣。……象曰：云上於天，需﹔君子以飲食宴樂。
来知德先生建议不要侥幸行险，既然情势属于不可抗力，就应该毅然有守。不冒险前进，才不会陷于险境。正因为没有陷入危险，最终才能顺利避开危险，如此才不会导致困穷状态。就像卦象所说，云气蒸腾而上，必须阴阳和洽才能变成雨，所以需要耐心等待。面临如此境况，不易更有所为，最好的状态是内心充满信心，外表守正不乱，健康饮食，调养好身体，同时适当宴乐，避免心志郁郁，此外的确也做不了什么，那就不要再挣扎了。 说是饮食宴乐，其实就是“居易俟命，涵养待时”：坦然面对变化，承认弱小而静候天命，同时照顾好自己身心，等待最佳时机的到来，就像姜太公一般耐心，到天下清明时才好大显身手。
王夫之先生，则提出另外的建议：对，危险在前方，不得不有所暂缓才能度过难关。但是，人们之所以陷于危险，是由于因为冲动地向目标狂奔而忽略了危险在前。既然已经看到了危险，就应该刚健地采取行动，踌躇满志继续前行。只要是成熟考虑过，就当无所畏惧，见义必为，不要担心眼前之困局。是的，如同卦象显示，云升上天，却没有降雨，需要等待。但这个等待对于做事的人来说，其实很吊诡。我们应该敏捷行动做事，最终才能有结果，怎么能等待？只有饮食宴乐，哪怕是可以饮食宴乐时，反而需要暂缓。此时不奋斗，何时奋斗？后天下之乐而乐，待事情成功时，才是庆祝的最佳时候，那时的饮食宴乐才是真的饮食宴乐。
对同样的一种变局，两位先生在策略上的应对恰好相反。落实到战术，也当然会有所差异。有时候对比着读他们的书，就好像一场生动的辩论。
比如处于离危险最远时，易经爻辞为：“初九，需于郊，利用恒，无咎。”我仿佛听到来先生悠然地说：你离危险那么远，别焦急，该干嘛干嘛吧，不要因为想着危险在前就自乱阵脚，超然远观就好。
来先生话音未落，王先生就忍不住插话了：别以为与你不相干，虽然现在看起来危险的事情还遥远，这可是一个系统性的事儿，你若再不行动，等到危险到来，形势比人强的时候，就来不及了。那些危险的人和事，我们的确不要去招惹，但是一定要卓然自守，了然于心，可千万别忽忽悠悠，以为事不关己，而不去关心，这样做简直是自绝于天下啊。即使是外表显得镇定，内心也不能闲着，这样才不会象庸人一样偷懒呢。
两边都是智慧老人，我也只好笑笑。面对眼前不可抗力的危险，实际上也还真是无外乎这两条道。但真要下决心选择并且据此行事，对每个身临其境者，恐怕也是不那么容易。所谓家家有本难念的经，各人境遇、资源、压力不同，该如何拿捏，的确只有自己权衡。
庄子也提醒我们：“以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。” 所以很多事情，一旦开始，便不一定会朝着自己的计划的方向走了。
吉凶悔吝，的确四分之一的可能是吉。或许，简单宁静最好，至少可以平安。当然，这样或许也就失去了那四分之一的好结果。何况，不采取行动其实也是一种行动了，也何尝没有吉凶晦吝？
不管如何，意识到这点，我们应当尊重那些真诚的行动者，因为无论最终是成功或失败，他们都付出了代价。
世人往往尊重那些成功者，但让我们也注目那些虽然失败了却敢于尝试的人吧。
但是，面对险境在前，对于那些选择就地卧倒装死的人，我们又怎能说他们的选择不对呢？或许现在的社会太过于聚焦于悲壮的出战，奖励那些少有的英雄，却忽略了，停止甚至撤退也是一种智慧的策略？